忏悔录奥古斯丁（忏悔录奥古斯丁epub）

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《忏悔录》最早是忏悔谁先写的？也就是“世界三大忏悔录”的时间先后顺序！

《忏悔录》最早是录奥奥古斯丁在公元366年先写的。

世界三大忏悔录事件顺序

1、丁忏奥古斯丁《忏悔录》

对于成书的悔录年代，据学者考证，奥古应在400年左右，斯丁在奥氏升任主教之后，忏悔即395或396年，录奥至401年之间。丁忏

2、卢梭《忏悔录》（les confessions）

一七六五年---一七六七年完成《忏悔录》的第一部。一七六九年又开始写自传的第七章至第十二章，即《忏悔录》的第二部，最后“竣工”的日期是一七七〇年十一月。

3、列夫·托尔斯泰与《忏悔录》作于1879－1882年之间。

扩展资料

在奥古斯丁的《忏悔录》一书中，奥古斯丁以“神”为假想读者，以第一人称“我”为忏悔主体，向读者展示了一个聪颖过人，却痴迷异教、耽于情欲的年轻人，从怀疑主、发现主到信仰主、服侍主的精神历程。不过，这条漫漫途程却是起步于欲望的纷扰。

对奥古斯丁而言，此种纷扰实乃源于他对暂时的有限的存在不满足所产生的内在焦虑和困惑。为试图改变这种境况，他转向探求不朽的永恒，进而寻求真理即上帝，并最终实现理解上帝和服侍上帝。在奥古斯丁看来，追寻上帝目的只有一个，即寻求幸福，得到上帝的恩惠。

奥古斯丁认为，上帝赋予人自由意志只是为了人能正当、正义地生活：“要相信，上帝给人自由意志不是为了人能借自由意志犯罪。没有自由意志，人便不能正当地生活，这是上帝赋予人自由意志的充分理山。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的惩罚。

上帝是世界万物的唯一的来源和塑造者，他是至善的，所以世界从根本上是善的。从本体论即创造本性上说，意志本身是自由的。从道德选择层而上说，自由意志本性的运用则是善，否则是恶。基督教认为善存在，恶是小存在，是善的缺失。

其强调了上帝创世中，因其最爱人，赋子人以自由是出于善，自由本身是善的；且唯独人具有自由的能力，这种能力就是自由意志，自由意志本身也是善的，可以决定自己的行为。

参考资料来源：

百度百科——忏悔录

《忏悔录》（奥古斯丁）爱与被爱的忏悔

奥古斯丁喜欢用音乐作比喻，在讨论时间问题的时候，他说时间性事物的存在方式，就像一首赞美诗一样，恰恰是每一个词、每一个音符的消逝构成了赞美诗的存在本身。因此，时间性事物是以不断朝向不存在的方式而存在的。奥古斯丁从赞美诗上升到人的一生，再由人的一生上升到整个人类历史，指明同一个时间性的逻辑能够适用于尘世的一切事物和一切过程。而我们之所以能够在流转的时间之中、在转瞬即逝的现在把握某种事物的整全的存在，全在于我们心灵具有一种contuitus的能力。Contuitus使得我们能够同时把握过去留在心灵中的图像、现在给心灵造成的感知以及心灵对未来的预想或者期待，从而延展出一种作为整全而存在的时间。听音乐是这样，忏悔也是这样。忏悔的哲学道理正是在于，人能够以contuitus的能力，使得本质上始终处于distentio的状态的时间性能够被收拢为一种intentio的“叙事”。在《忏悔录》第十一卷的开头，奥古斯丁问，既然上帝知道我的一切，为什么我还要把我的生平通过一种叙事安排在上帝面前？对此的回答是：这种叙事并非是为了让上帝知道我，而是为了让我找到我的自我。因此，奥古斯丁的自我就是由心灵的contuitus所整合起来的忏悔，而使得这种整合得以可能的东西，就是比自我更深的自我，也就是内在于人心灵中的上帝。

在这个意义上，说基督徒的生活是一场永恒的试探，其实也就是说自我永远处在无法彻底克服的distentio和不断收拢的intentio的张力之中，忏悔这一寻找自我的活动永远走在半路上。在十一卷讲出了忏悔的这一深刻的哲学道理之后，奥古斯丁接着在十二卷里讨论创世的问题，实则明确地透露了基督教伦理和古代伦理的根本差异。上帝、天外天（heaven of heaven）、形式、世界万物、有形的质料与无形的质料，这个秩序表面上看只是流溢说的基督教版本而已，其实内在的道理已经根本不同。古代伦理是建立在这样一种自然秩序的基础之上的，无论是柏拉图、亚里士多德，还是古代晚期各派，自然秩序是西方古代思想的根本前提。然而，由于用distentio-intentio的模式重新解释了这个秩序，或者说以永恒和时间的张力来理解这个秩序，其后果却是根本破坏了秩序之为秩序的根据。我们举个例子来说明这个问题。还是用音乐的比喻：在matter和form的自然秩序里面，人性的完满在于实现某种上升。奥古斯丁也说，matter和form就像声音和歌曲的关系，声音不是在时间上而是在逻辑上先于歌曲，歌曲是形式而声音是质料。一首赞美诗的形式越是完满，就越是悦耳动听。然而在奥古斯丁这里，这个上升的过程却包含着下降的危险，因为越是优美的音乐越是容易触动心灵的distentio，使得人不是关注音乐当中的永恒的信息，而是关注音乐流淌在时间中的美感，从而满足听觉的欲望。这是罪，是时间性的离散，而不是忏悔的intentio。把这个音乐的比喻换成对幸福的追求也是一样。古代伦理技术的基本意涵始终是在一种自然秩序内部实现某种上升，逐渐靠近形式，远离质料；靠近理性，远离身体。但是在奥古斯丁看来，能够在这个自然秩序的梯子上爬得最高的人，也就是异教哲学家，反而是最远离信仰的真理和真正的虔敬的人，因为他所犯的是最大的罪：骄傲。

以忏悔的道理（在永恒与时间的张力之下的distentio-intentio的模式）取消了古代伦理所依赖的自然秩序的内在根基，这就是基督教给西方思想造成的断层式变化。从这个变化出发看待奥古斯丁的自我观念，也就是思想史上第一个成熟的、已经具有全部现代意涵基本规定性的自我观念，就非常清楚了。这个自我永远处在distentio-intentio的张力也就是两个意志的战争之中，它居于心灵内在的最深处，是整合和收拢生活的全部细节、记忆的所有内容的核心。这个自我观念破坏了古代伦理的自然秩序，其实也在最深的意义上破坏了同样需要这一自然秩序的古代政治，从而实现了政治的彻底相对化。因此，古代晚期的内在化和去政治化的思想趋势，最终是由基督教来完成的，但其完成的方式却从根本上破坏了古代思想的内在理路。古代晚期各派伦理所残留的古典气息，包括他人的在场性和德性上升的致知模式，从理论上讲都被完全颠覆了。然而，也许是由于奥古斯丁的个人品性，或者是奥古斯丁自身所具有的古典色彩和过渡性的缘故，奥古斯丁讲出来的忏悔的道理事实上并没有把基督教原则推到极端，而是很大程度上在一个与古代思想格格不入的框架之内，悖谬地保留了许多古典伦理的特征。

他人的在场性和德性上升的致知模式是古代伦理的基本特征，这套伦理建立在一个形式与质料、理性与欲望、灵魂与身体的自然秩序的基础上。在柏拉图那里，他人的直接的在场性是由城邦生活的在先性来保证的，古代晚期的去政治化趋势虽然导致哲学对政治越来越冷漠，但是他人的在场始终是不言自明的。唯一的表面上的例外是普罗提诺的学说，不过如果我们严格区分普罗提诺的写作和波菲利的编辑，那么这个区别其实并不尖锐。首先，普罗提诺的学说，几乎都是在一个哲学小圈子中经过讨论而得出的，虽然普罗提诺是讨论的主要控制者和引导者，但是其他参与者的作用是不容忽视的。普罗提诺在总结这些讨论结果的时候已经非常不重视对话的文体，波菲利又明确把这些内容编成了独白式的体系。其次，波菲利对普罗提诺的原始材料进行了过滤，并依照自己的思路进行了重新整合。研究者普遍认为波菲利的编辑动作是非常大的，这导致我们今天其实很难直接谈论普罗提诺的学说。不过，尽管存在他人不在场的嫌疑，普罗提诺学说在德性上升的致知模式这个方面，毫无疑问仍然是非常古典的，这当然是因为古典意义上的自然秩序在普罗提诺这里仍然非常牢固。

从理论上讲，奥古斯丁的自我模式彻底破坏了古代伦理德性上升的致知模式，但是在很大程度上却保存了他人的在场性。和很多现代研究者的解释相反，我认为他人这个维度在奥古斯丁这里是从来都不缺失的，阿伦特的问题（对邻人是安享还是利用？）在奥古斯丁这里其实并不那么尖锐，而且，对这个问题的回答也并非一定要诉诸哲学无权过问的“历史的救赎信息”。在原则上，奥古斯丁的忏悔要求自我和上帝的关系处于第一位，自我和他人的关系处于第二位；但是自我与上帝建立关系的方式，恰恰必须体现在自我和他人的关系之中。这在《忏悔录》的文本中是非常明显的：奥古斯丁的花园皈依并不是一个人的皈依，而是和朋友一起皈依；奥斯蒂亚异象并非一个人触及永恒，而是母子一起听到上帝的声音。至于后四卷讲基督徒的永恒试探的生活，他人的在场性更加明显：第十卷开头花了很大篇幅说明读者应该如何阅读《忏悔录》，并在随后对各种诱惑的解说中明确地放入了试探生活的集体背景以及由此导致的问题；第十一卷是直接处理自我的时间性模式的哲学问题，故而他人的维度并不明显，但是本卷的开头对于“叙事”之意义的解说仍然涉及对自我之叙事对于读者的救赎意义；第十二卷对真理的讨论，以及引用马大和玛利亚的圣经故事，集中阐发的乃是圣经解释的多层次性和真理的非私人性；更不用说第十三卷对关于教会的讨论了。

在《忏悔录》这个明确以自我与上帝之关系为主线的文本中，他人的在场都是如此显而易见的，更不用说《上帝之城》对历史神学的阐发了。在讨论基督徒的德性和罗马德性的区别时，奥古斯丁明确指出：对于基督徒来说，“使得人们转向他，你才是其所是”，也就是说让他人转向上帝，从而实现自我和他人在上帝中的重新结合，这才是自我得以成立的前提条件。因此，对于奥古斯丁来说，问题在于爱邻人的方式，而不在于爱邻人本身。爱本身是不需要论证的，奥古斯丁在《忏悔录》中坦白说：“我想要的就是爱和被爱”。只是这种爱和被爱是结合在时间之中，从而轻易就被死亡拆散的友谊，还是通过共同朝向上帝，从而结合在通向克服了死亡的永恒的羁旅之中，这才是问题的根本。而基督徒对邻人的爱，被奥古斯丁明确解释为基督徒对耶稣基督的模仿。模仿耶稣基督就是模仿他如何对待他人，如何爱他人；耶稣基督正是通过对所有人的大爱，才最终顺从了神意，完成了他和作为救赎计划的安排者的上帝的终极关联：十字架上的受难。因此，模仿耶稣的死，既意味着意志的绝对顺从和自我的彻底弃绝，同时也意味着自我和他人建立一种爱的关系。

我认为，这种他人始终在场的基督教伦理，其实体现出奥古斯丁所处的过渡性地位：虽然他已经讲出了基督教最深的伦理原则，但是他毕竟同时也是一个充满古典气息的古代人，而且其个人品性又决定了他对爱和被爱的追求。故而，奥古斯丁讲出的基督教伦理，在彻底破坏了古代自然秩序从而颠覆了德性上升的致知模式的同时，却保留了自我和他人的关联性。从某种意义上讲，甚至对自然秩序的瓦解和对德性致知模式的颠覆，也是服从于基督教之爱的成立的：这样重新构建起来的基督教伦理以及这种伦理所提供的爱的可能性，实则最大程度地突破了古典爱的精英主义倾向，而讲出了博爱的逻辑。不过，至于这种博爱还是不是爱，基督教语境下的友谊还是不是真的友谊，这个问题正如奥古斯丁通过忏悔所获得的自我的个体性是否恰恰是最空洞无物的个体性一样，已经不是本文能够处理的了。

忏悔录的作者到底是奥古斯丁还是卢梭？

我没看过，不过我知道两个人都写过，奥古斯丁写的比较早，是中世纪的人了，他写书的意图估计是反应他的基督哲学思想的，他是相信上帝存在的。卢梭是后来人了，18世纪的个人自传，我看过一点，开头写了他对自己青年放浪形骸的忏悔，无非就是关于"性"了。柏拉图认为"性冲动"是哲学最大的敌人，是由最强的感情构成的木至木告。此外奥古斯丁的一些哲学观点还是挺有意思的，比如他认为时间是不存在的，只有过去的现在，现在，和将来的现在。我觉得蛮有意思，时间的概念是人凭感觉产生的，时间的概念将人类的历史横向拉伸了，变得仿佛有迹可循。可如果时间是不存在的呢？这不就意味着时光机永远都造不出来了吗？哈哈哈，我觉得还是蛮有意思的。

试论奥古斯丁的《忏悔录》

奥古斯丁的《忏悔录》是一篇诗意浓厚的长篇祷文，自始至终以上帝为谈话对象，向上帝倾诉衷曲。作者在书中所著重的乃是分析自己灵性生活的每一过程，从幼年到少年，又从少年到成年各阶段的发展情况。在这方面作者很像一个灵魂解剖家，把灵魂放在上帝的祭坛上，作精密而彻底的解剖，只是所解剖的不是别人的灵魂，而是他自己的灵魂。作者既然相信上帝乃是洞悉人心、明察秋毫的神，在上帝面前说话，还有甚麽可隐瞒的?因此，《忏悔录》表现了作者个人最真实的情感和人格，一点隐讳、一点做作都没有。历代以来均有著名传记文学作品出现，但是要找出一部不替书中人物文过饰非，不为自己扬善隐恶的作品，已经很不容易，至於专门以贬责自己，暴露自己罪行和弱点为内容的传记，奥古斯丁的《忏悔录》也许是基督教文学作品中仅见的一部。

《忏悔录》作於主後 397年。全书分为十三册(每册约略等於现代普通书籍的一章)。第一及第二册叙述他的幼年及童年，忆及童年时代他所喜爱的一些恶作剧的游戏，所喜爱的下流读物，和对师长及父母所常表现出的反抗态度。这一切，据作者自述，都使他看出人性上的败坏。第三册写作者在迦太基的学生时代。这期间他开始对西色柔(Cicero)的文学作品发生兴趣;常进出於戏院和娱乐场所，同时也开始接触摩尼教派的人。在往後十年间，摩尼教成为他的宗教，把他和大公教会的信仰隔离了。第四册写作者已经完成学业，初次在本乡塔迦斯特城(Tagaste)担任教书职务。这时他有了一个姘妇，二人同居，并生养一个儿子，这个关系一直继续到他悔改归主之前始结束。同时他的一位最亲密的朋友去世，他经验了从来未曾经验过的悲痛。从上面这两件事他感悟到人爱慕相对的善，如情爱或友谊等，往往超过爱慕那绝对的善上帝永恒的爱。

第五册的下半部写他往罗马去的经过：他如何瞒著母亲上船，使母亲站在沙滩上望著大海悲泣;到罗马後他又如何害了重病，几乎带著一身罪债死去。第六第七册写作者在罗马及米兰二地情形。这时候他的母亲蒙尼加(Monica)已跟踪到米兰，和他住在一起。他在米兰仍旧以教授修辞学为业，也开始研究新柏拉图主义的学说，对这一学派的思想方法颇有心得。不久他认识了米兰主教安波罗修(Ambrose)，非常钦佩他的品德及学问，所以常去听他证道。

这是他接近大公教会的初步。至於他在这时期的生活习惯和从前并没有甚麽差别，慈母的眼泪、规劝和祷告虽常常击打著他的良心，然而属世逸乐及一切诱惑却仍然牢牢地支配著他的生活，他内心的苦闷旁徨似乎是一天比一天严重。

第八册也许是《忏悔录》全书最重要的一册，因为这里记载著作者悔改归主的经过。第九册作者用一大部分篇幅写他母亲的生平。後世所以能够认识蒙尼加，知道她是历史上最伟大母亲之一，当然是靠奥古斯丁在这一册中那深刻动人的描写。事实上奥古斯丁的自传到第九册蒙尼加死後已经结束。

第十至十三这四册中，奥古斯丁不再写个人的事迹或灵性经验，却用全部篇幅讨论哲学和神学问题。

有人因此批评奥古斯丁行文之突然转换方向，对全书结构上说，未免不够严密。其实奥古斯丁从开始就无意把《忏悔录》当作一部个人自传，他的目的是在追寻自己思想上、信仰上，和灵性生活上每一改变的痕迹。到了他悔改归主，加入大公教会，他知道他的灵命已经坚立在磐石之上，也就是已经到达了他所追求的终点。从此以後，从第十册开始，他愿意把他的信仰织为一神学系统，贡献给当代及後世教会。

作者在悔罪中特别著重於分析青年期的犯罪心理。他诉说自己十六岁时的放浪行为：有一天晚上他约同一群喜欢滋事的顽童偷进邻家果园，把园中梨树的梨子都摘光了，满载而出。他们这样做并不是为著想吃梨子，却是把偷来的都拿去喂猪，以此为乐。他在这里向上帝倾诉说：主啊，你知道我的内心，我犯罪不为别的，只是为了罪的本身。罪恶如同污泥，而我却爱它我的灵魂极其卑下，情愿挣脱了你的掌握，向毁灭的路走去。实在说，除了羞耻本身之外，我并不想从羞耻的行为去得到甚麽……我也知道，如果是独自一人，我决不去做这类恶事，我喜欢有犯罪的夥伴，更高兴集体的犯罪行为……当有人发出“大家动手，一齐干吧”的号召，不争先去做恶事就觉得羞耻!奥古斯丁这段话表现了他对人类罪性有多麽深刻的透识!

奥古斯丁於公元383年离开北非前往罗马。第二年应聘往意大利北部名城米兰去。在米兰逗留的时间虽短暂，然而对奥古斯丁来说，也许是他一生中最重要的一段时间。灵性与学问同样卓越的安波罗修主教给他的影响很大。此外，在米兰他常跟好友阿理培修(Alypius)在一起，讨论有关大公教会和信仰上的问题。阿理培修灵性上的光景和奥古斯丁颇相似，二人心中同有剧烈的争战，一方面渴慕属灵真理，另一方面又深觉自己信心脆弱，一切的挣扎似乎都没有效果。直到386年夏季某日，奥古斯丁在花园中得到了类似保罗在大马色路上的经验，他才完全改变过来。请听他的自述：当我从灵魂深处把往事一一搜寻出来的时候，好像有一阵极坚强的风暴从心头卷起，并带来了骤雨般的眼泪。我连忙从阿理培修身旁走开，因为我想独自痛哭一阵是比较适合的，而且我不愿意因他在场阻碍了我情感的发泄。他似乎也已经觉察到我那时的情景，因为我好像用哽咽的声音向他说了些甚麽。他就仍然坐在那里。我走开後情不自禁地仆倒在一棵无花果树下，眼泪像泉水涌出，作为献给你的祭物。我向你哀诉说，“主啊，要等到几时呢?要等到几时呢?难道你的忿怒永不止息麽?求你不再记念我过去的种种不义，因为它们还牢牢地抓住我。几时呢?主啊，为甚麽不在今天，不在这个时候拯救我，除去我一切的罪污呢?”

我口中喃喃念著这几句话，心里忧伤痛悔到了极点。

忽然我听见邻近屋中有儿童的声音反覆说著“拿起来念!拿起来念!”起初我以为是儿童们游戏时唱的诗句，然而却是记忆中未曾听见过的。我连忙停止哭泣，站起身来，心想这必定是从你来的命令，要我打开圣经，读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福音书所载“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那一段话而受了感动，改变成新造的人，归在你名下。於是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方，因为我在那里留下一本圣经。我立刻拿起圣经，念最先看到的经文：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗13：13～14)我不愿意再念下去，也实在无此需要。念完了这一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑虑的暗影一扫而空。

奥古斯丁於387年复活节由安波罗修施洗，正式加入教会。

前面说过《忏悔录》全书的体裁是一篇祷文，作者以上帝为说话的对象。所说的无论甚麽事，或甚麽问题，都没有离开过跟上帝的直接关系。他对上帝发出的感谢和颂赞也几乎都是优美的散文诗，对宗教文艺方面的影响，不下於对神学思想的影响。现在我们译介第九册的一段，作为本文的结尾：主啊!我是你的仆人……我是谁呢?我是甚麽东西呢?有甚麽邪恶不能在我的行为中找到?即使是在行为中找不到的邪恶，也都会在我的语言和意念中找到。可是主啊，你是圣善和仁慈的，你的臂膀把我从死亡的深渊救拔出来，且从我心灵深处把一切的败坏都清除了……能够从过去愚拙的享乐中释放出来是何等快乐的事。从前我所怕失掉的，现在却以能够除去为至乐。你已经替我清除这一切了，你已经进入我心中，使我尝到那最真实的甘甜……现在我能够像一个小孩子一样向你说话，主上帝啊，你是我的光，我的富足，我的拯救。